灵性是我们理解现代世界的关键。我们的研究表明，精神运动并不是对世俗现代性的一种边缘反抗形式。
相反，他们积极地以许多跨文化的方式塑造我们的生活，从引入亚洲的冥想技术和医学传统，到在英国一些宗教团体中精神媒灵的复兴。
我们探索传统的制度化宗教，并将“宗教”的概念进一步推进，从而涉及一系列主题和当前问题，跨越精神、健康和福祉领域。
我们的跨学科研究项目回应现代社会的社会、政治和知识关切，旨在为政策决策作出积极贡献。
研究活动
心理治疗中的宗教信仰与精神信仰:基于临床心理学家认知的跨文化研究(Marta Helena de Freitas教授，Universidade Católica de Brasília/ Alister Hardy宗教体验研究中心)
该项目旨在比较一个名为“心理诊所中的宗教信仰和灵性:心理治疗师的看法”的项目的研究数据，该项目由de Freitas教授在巴西背景下协调，数据和临床材料可在阿利斯特哈代宗教体验研究中心，UWTSD Lampeter。这项跨文化研究将利用阿利斯特·哈迪中心的数据，并将新的数据添加到该中心的数据库中。(项目持续时间:6th8月至5th2019年11月6日th3月至5th2020年6月
威尔士的圣徒崇拜
(简·卡特怀特教授)
ahrc资助的研究项目-圣典文本的转录、版本和翻译，以及手稿和公开演讲的图像将于2017年全年在网站上提供项目网站
精神和健康
在INSPIRE的支持下，Alister Hardy宗教体验研究中心(RERC)发起了一个与《后代福祉(威尔士)法案》有关的精神与健康的新研究项目。该项目将研究英国和巴西的精神治疗环境。
心理咨询和心理治疗的精神体验
(杰夫Leonardi博士)
许多关于精神体验的研究往往集中在个人体验的个人叙述上。然而，一般的心理治疗文献，特别是以人为中心的方法，包含了在关系环境下的精神体验的重要参考，既有一对一的，也有小的和大的群体。目前的研究包括探索这样的解释和它的含义，为我们的理解精神经验的框架。
巴西的健康和灵性——一项关于健康的替代方法的研究
(贝蒂娜施密特教授)
在过去的几十年里，人们对健康和幸福的理解发生了转变。在局限于“无病”之后，健康的概念现在被扩大到对健康和健康更全面的理解。然而，对灵性的影响的关注仍然很少。这个项目将探讨灵性如何处理对生活质量有影响的重要问题。重点是巴西的另类宗教习俗。
非凡经验、意识、宗教教育与生态
杰克博士(猎人)
我的大部分研究集中在人类学、宗教研究和超心理学的交叉领域。特别地，我通过在布里斯托尔的一个无教派的灵媒小屋的参与观察研究了出神和物理媒介的经验维度。这项研究的重点是非凡的经验在塑造精神媒介的实践者的自我和意识的不同模式的发展中的作用。我目前的研究是研究非凡的体验与景观和生态之间的联系，特别是在永续栽培设计实践的背景下。我也在探索宗教教育(RE)和宗教研究(RS)之间的联系，在中学和继续教育背景下，以及在大学水平的宗教人类学，努力建立学科之间的桥梁。
宗教与互联网:网络空间宗教的理论研究
(Gary短打教授)
该研究的主要贡献是发展了与伊斯兰教和穆斯林在网络空间相关的现象的新方法和知识。这需要发展与多学科宗教研究/伊斯兰研究相关的具体方法考虑，将网络文化考虑与历史因素以及围绕当代伊斯兰政治、社会和文化方面的理论相结合。(见也邦特教授的研究网站）
心理治疗中的宗教信仰与精神信仰:基于临床心理学家认知的跨文化研究
(Marta Helena de Freitas教授，Universidade Católica de Brasília/ Alister Hardy宗教体验研究中心)
该项目旨在比较一个名为“心理诊所中的宗教信仰和灵性:心理治疗师的看法”的项目的研究数据，该项目由de Freitas教授在巴西背景下协调，数据和临床材料可在阿利斯特哈代宗教体验研究中心，UWTSD Lampeter。这项跨文化研究将利用阿利斯特·哈迪中心的数据，并将新的数据添加到该中心的数据库中。(项目持续时间:6th8月至5th2019年11月6日th3月至5th2020年6月)
在新闻/准备
剪秋罗属植物,尼克。宇宙与目的:古典世界的宇宙学(伦敦:劳特利奇)。
詹森,托马斯。“中国宗教信仰和基督教信仰之间的谈判:盖理查德的理解“信仰”/“鑫”信,方法比较宗教。”In: Christian Meyer, Philip Clart(合编)。从诚信到世俗信仰:新观念的转变信从传统汉语到现代汉语．莱顿:布里尔，[已接受出版]。
2020
施密特，贝蒂娜e和杰夫莱昂纳迪主编。精神与健康:宗教体验和健康研究的跨学科方法．谢菲尔德:Equinox, 2020。
施密特，贝蒂娜E. 2020。作为普通经验的媒介:普通与非普通的人类学讨论——区别是什么?:节日:纪念佩吉·摩根的随笔《泰晤士报》特刊宗教经验研究杂志，第6.2卷)，由安迪·伯恩斯、温迪·多塞特和贝蒂娜·e·施密特主编。183 - 206页。
施密特。贝蒂娜e . 2020。视觉的体验:作为表现的精神占有。:宗教和视力，路易丝·查尔德(Louise Child)和亚伦·罗森(Aaron Rosen)主编(宗教与感官系列)。谢菲尔德:Equinox，第122-140页。
詹森,托马斯。《传统中国的灵性与福祉:中国佛教传说中的饮食、自我牺牲和精神修行》In: Bettina Schmidt, Jeff Leonardi合编。精神与健康:宗教体验和健康研究的跨学科方法．谢菲尔德:Equinox, 2020，页87-112。
詹森,托马斯。《中国中世纪早期景观作为记忆空间的神圣化》见:R. Haeussler, E.M. Betts, G. F. Chiai(编)。《神圣景观:创造、操纵与转化》．牛津:牛津大学，2020，第277-283页。
津恩,凯瑟琳。神圣景观的创造和保护:阿玛纳和阿比多斯——保持精神的活力?见:R. Haeussler, E.M. Betts, G. F. Chiai(编)。《神圣景观:创造、操纵与转化》．牛津:牛津大学，2020，第297-310页。
2018
猎人,杰克。（2018）.《永续栽培非凡经验初步报告:打破自然/超自然鸿沟》特殊经历和心理学杂志，第6卷，第1期，第12-22页。
猎人,杰克。（2018）.《思考伊迪丝·特纳的作品和影响》宗教经验研究杂志．第4卷第1期102 - 104页。
2017
高僧,Emma-Jayne。饮食的作用:调解，食物和身体(伦敦:布卢姆斯伯里，2017)(当代食品研究系列)
猎人,杰克。(2017)。《宗教教育与超自然现象:课堂上讨论反常经历的思考》(Religious Education and the Paranormal: Reflections on discussion anomaly Experiences in the Classroom)。＇宗教研究新闻:教学聚焦，十月，第4-8页。
Rahemtulla Shadaab。被压迫者古兰经:伊斯兰教的解放神学和性别正义(牛津大学出版社，2017)。
2016
“消化‘神秘的’蛇:对蛇幻觉的神话和宇宙发生属性的现象学方法”，在胡恩。S (ed)。神秘动物学:与神秘生物的跨文化接触阿什盖特:伦敦，2016年。
短打,加里。“在网络空间有可能有‘宗教体验’吗?”， Bettina E. Schmidt (ed.):宗教经验研究(谢菲尔德:Equinox出版社，2016)。
卡特赖特,简(ed)。圣乌苏拉崇拜和一万一千处女(卡迪夫:威尔士大学出版社，2016)。
猎人,杰克。（2016）.”参与反常:来自超自然人类学的反思。”欧洲心理治疗和咨询杂志，第18卷，第2期，170-178页。
詹森,托马斯。《灵性体现与自我神化:再读妙山公主传奇》在探索食物“物质”的物质性:考古学和人类学的观点．由Louise Steel和Katharina Zinn编写。伦敦:劳特利奇，2016，第103-117页。
纳什,特里斯坦。《宗教经验——原因与启示》，Bettina Schmidt编，宗教经验研究(谢菲尔德:Equinox, 2016)。
施密特，贝蒂娜e。宗教经验研究．伦敦:Equinox, 2016。
施密特,贝蒂娜E。精神和巴西的恍惚:宗教经验的人类学。伦敦:布卢姆斯伯里出版社,2016年。
Körperwissen im Candomblé: Ein Einblick in die Geisterbesessenheit Brasiliens。”Paragrana2(2016) 299 - 312。
“巴西的美人鱼——(正在进行的)水之女神Oxum和Iemanjá的克理奥尔化。”:人类学与神秘动物学:探索与神秘生物的相遇，萨曼莎·赫恩(Samantha Hurn)主编。伦敦:劳特利奇出版社，157-170页。
卡特林·h·威廉姆斯，《文本与经验:约翰福音中“看见”的反思》，b·施密特编，宗教经验研究(伦敦:Equinox, 2016)， 135-50。
威廉姆斯,Jeni。“地点、空间与自我:全球化世界中的网站响应艺术”，写作与创作实践杂志特别版:实体艺术(2016年1月)
2015
高僧,Emma-Jayne。“购买捆绑的纽带:厄瓜多尔高地跨国家庭的消费、护理和投资”。在亲密关系、家庭和消费行为， E.Casey & Y. Taylor(合编)，贝辛斯托克:Palgrave Macmillan, 2015。
《饮食与关怀的具身交叉之反思》，载于《住持》，EJ。阿什盖特:萨里，美国，2015。
剪秋罗属植物,尼克。现代西方的新时代:反文化、乌托邦和18世纪后期至今的预言(伦敦:布卢姆斯伯里出版社2015年版)。
剪秋罗属植物,尼克。现代西方的占星学和通俗宗教:预言、宇宙学和新时代运动(价格:Ashgate;伦敦:劳特利奇,2015)。
猎人,杰克。（2015）．””“在真实与不真实之间”:人类学、超心理学和非普通现实的本体论。《英国宗教研究协会杂志》，第17卷，第2期，第4-20页。
猎人,杰克。（2015）．”“精神是问题”:人类学与精神存在的概念化。”宗教经验研究杂志，第1卷，第1期，76-86页。
Rahemtulla Shadaab。朝向一个真正的会众:穆斯林星期五祈祷的形式，重述在只有一个是《神圣:后殖民视角下的礼拜仪式》， Cláudio Carvalhaes编辑。纽约:Palgrave Macmillan, 2015。
巴西的精神灵媒:关于半意识灵媒的争议DISKUS:英国宗教研究协会的期刊第二节(2015),38-53。
非大西洋宗教;性别;贷款;Orishas。”:世界各地的精神占有:跨越文化的占有、交流和恶魔驱逐约瑟夫·p·莱科克(Joseph P. Laycock)。圣巴巴拉:ABC-Clio，页2-6,132-135,216-218,263-266。
“Schön——是这样吗?””Afro-deutsche Frauen und die Wahrnehmung weiblicher Körper in Deutschland” [=‘Beautiful – what does it mean?‘ Afro-German women and the perception of the female body in Germany].Hessische Blätter für大众与文化49(2015), 29-41。
即将到来的事件
宗教和精神体验研究的跨学科方法宗教体验研究中心年会，2021年7月10日(通过Zoom)
最近的事件(选择)
1圣－3理查德·道金斯2019年7月:宗教体验研究中心会议2019:“宗教和精神体验研究的未来:宗教体验研究中心成立50周年”。
第五届全威尔士正念从业者会议(2018年10月18日)
兰彼得跨信仰会议:精神与福祉(2018年7月18日)
Alister Hardy宗教体验研究中心会议2017 (16th7月)
精神与健康研究研讨会(召集人:Bettina Schmidt教授、Jeff Leonardi博士)
2017年3月15日:正念、灵性和医疗专业
2017年2月22日:精神与创伤
2016年10月13日:身体
2016年11月30日:萨满教
2016年4月20日-正念
2016年2月17日-社区
2015年11月11日-人格
2016年7月:大卫·卡德曼(盖亚基金会)、托尼·朱尼珀(威尔士王子，国际可持续发展部门)和约翰·索文(绿色和平组织)的“生活在地球上:为和谐会议绘制路线图”。由索菲娅文化宇宙学研究中心、可持续实践、创新和资源有效性研究所、威尔士大学三一圣大卫分校与舒马赫学院合作组织(http://sophia-project.net/CandE/studydays/courseofharmony/)
2016年7月:2016年BRISMES网络年会。“通过时间、空间和网络空间连接中东”，威尔士大学三一圣大卫分校兰彼得校区。会议召集人:Gary Bunt教授(西九龙文娱艺术区)
2016年1月:BANEA会议神圣性与建构神圣:古代近东神圣景观的建构与重写。召集人:Ralph Haeussler博士(UWTSD)、Gian Franco Chiai (BBAW，柏林)
我们的研究旨在积极参与《2015年威尔士福利法案》，这是世界上第一部要求威尔士公共机构考虑其决策的长期影响，并将可持续发展置于其运营的核心。
兰彼得的哲学讲师丽贝卡·汉弗莱斯博士撰写了人文影响个案研究为《2021年研究卓越框架》(REF 2021)的主要学术顾问野生动物和马戏团(威尔士)法案2020．
人文和表演艺术学院推出了“幸福和正念项目”。与卡马森郡议会合作，项目工作人员正在为教师、学校员工和儿童进行正念研究。
我们的研究与我们的教学密不可分。此外，我们对培养本科生和研究生水平的学生研究文化感到特别自豪。我们的本科生定期在英国本科生研究会议(BCUR)上展示他们自己的研究，在议会的海报上或在我们的学生在校园里组织的研究会议上。
