特别收藏的珍宝

在中世纪晚期，《时时经》是西欧流行的标准书籍。从13世纪开始，它们取代了诗篇，成为世俗最流行的祈祷书。从13世纪晚期到16世纪早期，《时经》的生产量超过了其他任何一种书籍，包括《圣经》。威克把它们的流行归因于两个因素:俗人想要模仿神职人员，但用的是比祈祷书更简单的书，以及对圣母玛利亚日益增长的崇拜。这些书大多体积小，便于携带。

虽然《小时经》的内容各不相同，但核心内容是构成圣母玛利亚小办公室的八项服务。他们打算在一天的特定时刻说，并模仿神职人员背诵的神圣办公室。此外，《时辰经》通常包括一个日历，显示节日和圣徒的日子(缺乏在博达姆时辰)，福音书的摘录，简短的时辰，以纪念十字架和圣灵，七篇忏悔诗篇与连载和收集，死者的办公室，特别祈祷圣母，圣三位一体和各种圣徒。诵读这些经文被认为可以减少主人或他们的亲人在炼狱里度过的时间。文本通常是拉丁文，尽管一两个流行的方言祈祷可能包括[1]。

图片是《时辰经》的固有组成部分，即使是一般的作品通常也有大量的装饰或插图。插图的编排趋于相对规范。一如既往，插图的规模和质量由客户[1]支付的价格决定。然而，它们是如此美丽，以至于威克把它们比作充满祈祷者和图画的哥特式大教堂。

最初，《时时经》是一件巨大的奢侈品，是一件被要求品尝并以高价购买的艺术品。然而，在15世纪期间，北欧社会手稿制作和结构的变化使它们进入了贵族以外的人的范围。抄写商店开始大量生产大量的副本，商人、店主和较小的农村地主都负担得起。

兰彼得手稿的办公室或小时的圣母玛利亚是写在诺曼底为鲁昂教区使用的15世纪末[4]。就像简短的祈祷和宣教一样，《小时经》可能经常被他们遵循的教区的形式和戒律所区分。Hewerdine推测可能不止一个艺术家参与其中，尽管有一个整体策划者[4]。它的主人被认为是f.68r [ill.13]上圣母和孩子画像中的女人。休尔丁说这本书质量很好，虽然不是高级的作品。

这份手稿于1782年被剑桥大学三一学院的查尔斯·博达姆(Charles Boddam)收藏(铭文日期为“1782年6月1日”)。博达姆于1783年毕业，似乎曾在孟加拉工作，成为提普割让各省的联合收税官。他死于1811年。他的《小时记》随后被伦敦布伦瑞克广场的托马斯·菲利普斯(Thomas Phillips)(图书馆的一个主要捐助者)获得，并于1846年展出。

手稿中除了《圣母时刻》的文本外，还有十四幅建筑画框中的图画，其中六幅是整页的。这些图像在下面的展览中被复制。

参考文献

1. 巴恪思，《小时之书》。伦敦:大英图书馆，1985
2. 萨顿，k，时辰之书。见:布里格斯托克，H.(编)《牛津西方艺术指南》。牛津:牛津大学出版社，2001。可以从:http://www.oxfordreference.com.ezproxy.www.guaguababy.com/view/10.1093/acref/9780198662037.001.0001/acref-9780198662037-e-324?rskey=QClXoQ&result=10[访问2017年12月6日]。
3. 神圣的时间:中世纪艺术和生活中的时间之书。纽约:George Braziller与Walters美术馆合作，巴尔的摩，1988年
4. 《查尔斯·博达姆的时间研究》。硕士论文。威尔士大学，1981年
5. 英语手稿术语词典。牛津:牛津大学出版社，2008。可以从:http://www.oxfordreference.com.ezproxy.www.guaguababy.com/view/10.1093/acref/9780199576128.001.0001/acref-9780199576128-e-0106?rskey=HQAoay&result=7[已于2017年12月6日访问]
6. 15世纪《时经》中的象征性装饰。三学科1983;18: 49-54
7. 符号学研究:文艺复兴艺术中的人文主题。纽约:Harper & Row出版社，1962年
8. 萨尔茨曼，L.F.牧羊人的棍子上有一些笔记。农业历史回顾1957;5 (2), 91 - 94
9. 《基督教艺术符号手册》。伦敦:卡塞尔,1976
10. 牛津大学图书馆[10]。布坎南e.3女士。可以从http://www.bodley.ox.ac.uk/dept/scwmss/wmss/medieval/mss/buchanan/e/003.htm[已于2017年12月6日访问]