灵性对于我们理解现代世界至关重要。我们的研究表明，精神运动并不是对世俗现代性的一种边缘反抗形式。
相反，他们积极地塑造了我们的生活，众多，通常是跨文化的方式，这些方式范围从亚洲冥想技术和医学传统引入英国一些宗教团体中的精神群体的复兴。
我们探索传统的制度化宗教，并将“宗教”的概念进一步推进，从而涉及一系列主题和当前问题，跨越精神、健康和福祉领域。
我们的跨学科研究项目应对现代社会的社会，政治和智力问题，并旨在为政策决策做出积极的贡献。
研究活动
心理治疗中的宗教和灵性：基于临床心理学家感知的跨文化研究(Marta Helena de Freitas教授，Universidade Católica de Brasília/ Alister Hardy宗教体验研究中心)
该项目旨在将项目的研究数据与题为“心理诊所中的宗教和灵性的项目：心理治疗师的看法”，由De Freitas教授在巴西语境中协调，数据和临床材料在艾伦特·赫迪宗教体验研究中心提供，uwtsd靶灯具。这种跨文化研究既是利用终控硬盘中心中持有的数据，并将新数据添加到中心的数据库。（项目持续时间：6th8月至5th2019年11月和6月th3月到5th2020年6月
威尔士的圣徒的崇拜
(简·卡特怀特教授)
AHRC资助的研究项目转录，版本和文本文本的翻译，以及手稿和公共讲座的图像将在2017年上提供项目网站
灵性和健康
在INSPIRE的支持下，Alister Hardy宗教体验研究中心(RERC)发起了一个与《后代福祉(威尔士)法案》有关的精神与健康的新研究项目。该项目将研究英国和巴西的精神治疗环境。
心理咨询和心理治疗的精神体验
(杰夫Leonardi博士)
对精神经验的大部分研究往往会集中在个人经历的个人账户中。然而，一般的心理治疗文学以及以人为本的方法，特别是对关系环境中的精神经验，一对一和小型和大型团体的精神经历。本研究包括探索这些账户以及它对我们对精神经验的理解框架的影响。
巴西的健康与灵性 - 对福祉的替代方法研究
（Bettina施密特教授）
过去几十年来看，对健康和福祉的理解。在仅限于“缺乏疾病”后，健康的概念现在拓宽了对健康和健康的更加全面的理解。然而，仍然对灵性的影响仍然很少。该项目将研究灵性如何解决对生活质量影响的重要问题。重点是巴西的替代宗教习俗。
非凡经验、意识、宗教教育与生态
杰克博士(猎人)
我的大部分研究侧重于人类学，宗教研究和鹦鹉学的交汇处。特别是，我通过参与者观察在布里斯托尔的非教派灵性小屋的参与者观察来研究恍惚和体育媒体的体验维度。这项研究侧重于非凡经验在塑造自我和意识的替代模式的发展中的发展中的自我和意识。我目前的研究正在检查非凡经验与景观和生态学之间的联系，特别是在渗透设计实践的背景下。我还在探索宗教教育（RE）和宗教研究（RS）在中学以及进一步的教育背景下的联系，以及大学层面的宗教人类学，努力在纪律之间建立桥梁。
宗教与互联网：网络空间宗教的理论方法
（Gary Bunt教授）
该研究的主要贡献是发展了与伊斯兰教和穆斯林在网络空间相关的现象的新方法和知识。这需要发展与多学科宗教研究/伊斯兰研究相关的具体方法考虑，将网络文化考虑与历史因素以及围绕当代伊斯兰政治、社会和文化方面的理论相结合。(见也邦特教授的研究网站）
心理治疗中的宗教和灵性：基于临床心理学家感知的跨文化研究
(Marta Helena de Freitas教授，Universidade Católica de Brasília/ Alister Hardy宗教体验研究中心)
该项目旨在将项目的研究数据与题为“心理诊所中的宗教和灵性的项目：心理治疗师的看法”，由De Freitas教授在巴西语境中协调，数据和临床材料在艾伦特·赫迪宗教体验研究中心提供，uwtsd靶灯具。这种跨文化研究既是利用终控硬盘中心中持有的数据，并将新数据添加到中心的数据库。（项目持续时间：6th8月至5th2019年11月和6月th3月到5th2020年6月）
在新闻/准备
坎廷翁，尼克。宇宙与目的:古典世界的宇宙学（伦敦：Routledge）。
詹森,托马斯。“中国宗教信仰和基督教信仰之间的谈判:盖理查德的理解“信仰”/“鑫”信,方法比较宗教。”In: Christian Meyer, Philip Clart(合编)。从可靠性到世俗信仰：改变辛的概念信从传统到现代中文．莱顿：布里尔，[接受出版]。
2020.
Schmidt，Bettina E.和Jeff Leonardi，Eds。灵性与福祉：宗教经验与健康研究的跨学科方法．谢菲尔德：2020年Equinox。
施密特，贝蒂娜E. 2020。作为普通经验的媒介:普通与非普通的人类学讨论——区别是什么?:Festschrift：以纪念Peggy Morgan的散文（特别问题宗教经验研究杂志，第6.2卷)，由安迪·伯恩斯、温迪·多塞特和贝蒂娜·e·施密特主编。183 - 206页。
施密特。贝蒂娜e . 2020。视觉的体验:作为表现的精神占有。:宗教和视力，ed。由Louise Child和Aaron Rosen（宗教和感官系列）。谢菲尔德：Equinox，PP。122-140。
詹森,托马斯。“传统中国的灵性与福祉：中国佛教传说中的食物，自我牺牲和精神练习。”在：Bettina Schmidt，Jeff Leonardi（EDS）。灵性与福祉：宗教经验与健康研究的跨学科方法．谢菲尔德：Equinox，2020，PP。87-112。
詹森,托马斯。《中国中世纪早期景观作为记忆空间的神圣化》见:R. Haeussler, E.M. Betts, G. F. Chiai(编)。神圣的景观：创作，操纵和转型．牛津：牛排，2020，pp。277-283。
津恩,凯瑟琳。神圣景观的创造和保护:阿玛纳和阿比多斯——保持精神的活力?见:R. Haeussler, E.M. Betts, G. F. Chiai(编)。神圣的景观：创作，操纵和转型．牛津：牛排，2020，pp。297-310。
2018年
猎人,杰克。(2018)．“廉工植物非凡经历的初步报告：折叠自然/超自然的鸿沟。”特殊经历和心理学杂志，卷。6，第1页，第12-22页。
猎人,杰克。(2018)．《思考伊迪丝·特纳的作品和影响》宗教经验学报．第4卷第1期102 - 104页。
2017年
高僧,Emma-Jayne。饮食机构：调解，食物和身体(伦敦:布卢姆斯伯里，2017)(当代食品研究系列)
猎人,杰克。（2017）。《宗教教育与超自然现象:课堂上讨论反常经历的思考》(Religious Education and the Paranormal: Reflections on discussion anomaly Experiences in the Classroom)。＇宗教研究新闻：聚焦教学，10月，第4-8页。
Rahemtulla Shadaab。受压迫的古兰经：解放神学和伊斯兰教性别正义(牛津大学出版社，2017)。
2016年
“消化‘神秘的’蛇:对蛇幻觉的神话和宇宙发生属性的现象学方法”，在胡恩。S (ed)。神秘动物学:与神秘生物的跨文化接触阿什盖特:伦敦，2016年。
一架，加里。“有可能在网络空间中拥有”宗教体验“？”，在Bettina E. Schmidt（Ed）中，宗教经验研究(谢菲尔德:Equinox出版社，2016)。
卡特赖特,简(ed)。圣乌苏拉的崇拜和11,000名vengins(卡迪夫:威尔士大学出版社，2016)。
猎人,杰克。（2016）。”参与反常:来自超自然人类学的反思。”欧洲心理治疗和咨询杂志，卷。18，2，第2页，第170-178页。
詹森,托马斯。《灵性体现与自我神化:再读妙山公主传奇》在探索食物“物质”的物质性:考古学和人类学的观点．编辑。由Louise Steel和Katharina Zinn。伦敦：Routledge，2016，PP。103-117。
纳什，三斯坦。“宗教体验 - 原因和启示”，在Bettina Schmidt（Ed。），宗教经验研究(谢菲尔德:Equinox, 2016)。
Schmidt，Bettina E.（ED。）宗教经验研究．伦敦：2016年Equinox。
施密特,贝蒂娜E。精神和在巴西的恍惚：宗教经历的人类学。伦敦:布卢姆斯伯里出版社,2016年。
Schmidt，Bettina E.“Körperwissenimcandomblé：Ein Einblick在Die Geisterbesessennehey Brasiliens。”重川2(2016) 299 - 312。
Schmidt，Bettina E.“巴西美人鱼 - 水灵女神和Iemanjá的水平（持续）克里化。”:人类学和神秘学：用神秘的生物探索遭遇，萨曼莎·赫恩(Samantha Hurn)主编。伦敦:劳特利奇出版社，157-170页。
卡特林·h·威廉姆斯，《文本与经验:约翰福音中“看见”的反思》，b·施密特编，宗教经验研究（伦敦：2016年Equinox，2016），135-50。
威廉姆斯,Jeni。“地点、空间与自我:全球化世界中的网站响应艺术”，“写作与创造性实践”特别版:基于地方的艺术(2016年1月)
2015年
高僧,Emma-Jayne。“购买捆绑的纽带:厄瓜多尔高地跨国家庭的消费、护理和投资”。在亲密关系、家庭和消费行为，E.casey＆Y. Taylor（EDS。），BasingStoke：Palgrave Macmillan，2015。
Attala，L。“反思了饮食和关怀的体现”，在Abbots，EJ，Lavis，A.和Attala，L.小心吃：身体，食品和护理批判性食品研究系列ashgate：萨里，美国，2015年。
坎廷翁，尼克。现代西方的新时代:反文化、乌托邦和18世纪后期至今的预言（伦敦：Bloomsbury 2015）。
坎廷翁，尼克。现代西方的占星学和通俗宗教:预言、宇宙学和新时代运动(价格:Ashgate;伦敦:劳特利奇,2015)。
猎人,杰克。（2015）.””现实与不真实之间的“：非普通现实的人类学，对象学和本体论。”《英国宗教研究协会杂志》，第17卷，第2期，第4-20页。
猎人,杰克。（2015）.”“精神是问题”:人类学与精神存在的概念化。”宗教经验学报，第1卷，第1期，76-86页。
Rahemtulla Shadaab。“走向真正的会众：穆斯林星期五祷告的形式重新审视。”在只有一个是《神圣:后殖民视角下的礼拜仪式》，由CláudioCarvalhaes编辑。纽约：Palgrave Macmillan，2015年。
施密特，Bettina E.“巴西的精神中型：关于半意识媒介的争议。”diskus：英国宗教研究协会的期刊17：2（2015），38-53。
施密特，Bettina E.“非洲大西洋宗教;性别;LOA;奥里沙。“:世界各地的精神占有:跨越文化的占有、交流和恶魔驱逐约瑟夫·p·莱科克(Joseph P. Laycock)。圣巴巴拉:ABC-Clio，页2-6,132-135,216-218,263-266。
“Schön——是这样吗?””Afro-deutsche Frauen und die Wahrnehmung weiblicher Körper in Deutschland” [=‘Beautiful – what does it mean?‘ Afro-German women and the perception of the female body in Germany].Hessische Blätter für大众与文化49（2015），29-41。
即将到来的事件
宗教和精神体验研究的跨学科方法宗教体验研究中心年会，2021年7月10日（通过Zoom）
最近的事件(选择)
1圣－3理查德·道金斯2019年7月：宗教体验研究中心会议2019年：“宗教和精神经验研究的未来：宗教体验研究中心50周年”。
第五次全威尔士正念从业者会议（2018年10月18日）
茄权局会议：灵性和福祉（2018年7月18日）
艾伦·哈迪宗教体验研究中心会议2017年（16th七月）
灵性与健康研究研讨会（召集人：Bettina Schmidt教授，杰夫莱昂德博士）
2017年3月15日:正念、灵性和医疗专业
2017年2月22日:精神与创伤
2016年10月13日：身体
2016年11月30日:萨满教
2016年4月20日 - 正念
2016年2月17日 - 社区
2015年11月11日-人格
2016年7月:“生活在地球上：与大卫Cadman（盖亚基金会），托尼瞻博（威尔士王子，国际可持续发展单位）和约翰·索维（绿色遗工）进行一天的和谐会议的课程。由苏菲菊属植物学研究所组织，宇宙中的宇宙学与可持续实践研究所，创新和资源有效性，威尔士三一大卫与舒马赫学院合作（http://sophia-project.net/cande/studydays/ protosofharmony /）
2016年7月:BRISMES年度会议2016年网络。“通过时间，空间和网络空间连接中东，威尔士大学三位一体圣徒大卫，南卡尔校区。会议召集人：加里·班尚教授（UWTSD）
2016年1月:BANEA会议神圣性与建构神圣:古代近东神圣景观的建构与重写。召集人:Ralph Haeussler博士(UWTSD)、Gian Franco Chiai (BBAW，柏林)
我们的研究旨在积极参与《2015年威尔士福利法案》，这是世界上第一部要求威尔士公共机构考虑其决策的长期影响，并将可持续发展置于其运营的核心。
哈比卡博士博士，骆驼讲师在伐木者的哲学中，撰写了人文影响个案研究为《2021年研究卓越框架》(REF 2021)的主要学术顾问野生动物和马戏团(威尔士)法案2020．
人文学院和表演艺术推出了福祉和忠诚的项目。与Carmarthenshire县议会合作，项目员工正在致力于教师，学校员工和儿童的正念。
我们的研究牢牢嵌入我们的教学中。此外，我们采取特别骄傲，促进了本科生和研究生水平的学生研文化。我们的本科生定期在英国本科研究（BCUR），议会海报或我们的学生在校园组织的研究会议之一上提供自己的研究。
